第339章 要建立一个什么样的大汉

    第339章 要建立一个什么样的大汉 (第1/3页)

    刘邈接过陈瑀递来的东西。

    开篇的内容，便让刘邈笑了起来。

    陈瑀这篇文章，上来就蛐蛐出周公为周灭殷商找出的法理依据。

    那便是“以德配天”和“敬德保民”。

    周天子以下克上，打破了商王的统治，所以当时的周的实际统治者周公便开始用“人”渐渐往“天”里掺沙子。

    周公尽管保留了虚置的天意，但更注重君王个人的品格修养和保民的行政理念在合法性中的分量。这也几乎奠定了华夏法统的基础。

    后续礼崩乐坏，对正统的争论便在诸子百家中激烈爆发。

    因为刘邈早早在荆州时就不再禁止诸子百家书籍的流通，所以诸子的思想在南方许多士人眼中已经不再是禁忌，而陈瑀也是将诸子百家对正统的观点尽数呈于刘邈面前。

    老子坚持“合道即合法”，崇尚“无为而治”。

    孔子继承周公，既肯定“君权天授”，又特别强调君王以自己的行政求得统治权的合法性，要求君主为政以德，信实无欺，节省费用，爱护官吏，不误农时，加强自身修养，首先做到“身正”，维护“君君，臣臣，父父，子子”。

    墨子则认为君王虽然出于“天选”，但必须通过自己的行政实践，通过自己不折不扣地践行十项“纲领”，才能保住这个位子。

    但陈瑀今日要刘邈看的，并不是这些先贤的内容。

    他要给刘邈展示的，依旧是孟子。

    孟子认为君主统治权的合法性来源于“天授”和“民受”，即天授予，民接受。

    其中陈瑀还专门摘抄出了《孟子·万章》的内容。

    万章为孟子弟子，并且和公孙丑等一起编著《孟子》一书。

    万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”

    孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”

    万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”

    孟子回答说：“天授与的。”

    万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”

    孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

    万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”

    孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授与这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

    当看完这一段后，刘邈就知道，陈瑀为政权找到的合法性是什么了。

    《太誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听”。

    孟子将“天与之”的“虚置”落实到“民受之”的实基上，如此便在周公和孔子的基础上，将“天受”的概念进一步的弱化，而加深了“民受”的存在感。

    陈瑀以为，如今正是让汉天子存在的意义从“天受”转为“民受”的恰当时候！

    而且最重要的是，可以用孟子的回答否决袁绍接受禅让的正统性！

    哪怕是天子，也无权

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