第2集《禅观与净土》观照篇

    第2集《禅观与净土》观照篇 (第1/3页)

    请大家打开讲义第4面，我们讲到丁二的业果相续。

    净土宗的人，每天会拨出一点时间来拜佛念佛，我们为什么这样做？有两个目标：第一个我们希望能够透过佛号这样在身口意的操作，能够把自己今生的灾障降到最低，消灾免难。消灾免难对念佛人来说问题不大，因为它不要去管无始劫的阿赖耶识，平常的时候阿赖耶识是不现前。所以，你只要有一时的信仰、一时的善念，就可以把佛号念的很有感应。

    这种平时的感应可以处理你生命中局部的痛苦、局部的灾障，但是这个不是净土宗的真正目标。因为你今生活的快乐也好、痛苦也好，都是无常败坏的，这个水泡再怎么漂亮总会破裂。所以，净土宗的目标，不能够把今生的感应当作重点，因为它是生灭法。

    第二个是临终的往生，这是关键，因为它影响到你生生世世了。临终往生难就难在，它不是平常的第六意识妄想而已。你平常只要把妄想突破了，业障就过去了，只要佛号坚持下去，不能念要它念、不能专要它专。但是你面对生死业力、临终的时候阿赖耶识，它会出现两个东西：向外变现生死业障、向内产生颠倒妄想，临命终人是内忧外患。内忧这一块，我们明天再来处理；先谈外患，就是生死业障。

    一个人可以有业，但是不能有障。有业，可以带业往生；但是有障，你就不能往生了。怎么样让这个业力不能构成障碍？你就必须要做一些忏悔、调伏的工作。当然，这个关键就跟相续有关系，我们现在谈到主题了：当一个业成立以后，这个时候业果的形成，前半段叫做造业；但是，如果你不注意，它会慢慢形成一种从造业而提升成业力，那你就要注意了，它已经在障碍你、误导你了。当从一种造业的过程，你没有注意的时候，让它产生相续，那这个问题就比较严重，我们来看，这个就已经构成临终的障碍。

    我们来看看业力是怎么相续的？这个地方牵涉到两个重点：一个种子、一个现行。我们把它念一遍：

    丁二、业果相续

    种子，谓本识中，亲生自果功能差别；

    现行，谓七转识及彼相应，所变相见性界地等。

    —《成唯识论》—

    我们在造业的过程中，会产生两个功能：一个是种子的功能、一个是现行的功能。这两个最大的差别：种子是潜伏的状态，你看不到的，它虽然有，但是无形无相。第二个现行：它是有形象，会很明显的表现在你身口意三业的活动，现行简单讲就是这样。那么种子跟现行之间是什么关系？我们看左边这个表。

    就是当你发动了一个业力，可能是身业的活动、或者嘴巴讲一句话、或者是意业的活动等等身口意的活动，这时候它会现行熏种子。第六意识的活动透过第七意识的自我主宰以后，它会在第八识形成一个种子。

    本来第六意识是生灭的，它是想到这、想到那，就像一个猴子跑来跑去，想完就没了。但是第六意识有一个根、一个好兄弟，第六意识的根是谁呢？就是第七意识。所以，第七意识会让第六意识产生等流的力量。当你一个行为出现的时候，除非这个行为是一时的念头，只要这个念头是经过你思惟、考虑以后所发动的第六意识，它一定会产生等流性。也就是说如果你不忏悔对治，它现行熏种子以后，又会种子起现行。

    就说：欸，我造了以后也没有刻意让它活动，你没有让它活动，它自己会不断的活动下去。也就是说你布施一个行为以后，下次会更想布施；你如果真的是发动了一种愿力的持戒，以后会更想持戒。当你造作了一件事情以后，由于第七意识恒审思量的功能，它会有一种倾向让你造作第二次、第三次、第四次，自然发生的，除非你从中间做些改变。

    所以说第六意识本来是生灭的，但是因为由第七意识恒审思量的加持，它很习惯会产生现行熏种子、种子起现行，然后又现行熏种子...会产生一种滚雪球似的辗转增盛的力量，这个叫做业力的相续。直到有一天，这个业成熟了，它就变现以下十法界的果报。如果业是有漏的，那就看它是善业：天、人、阿修罗；如果是恶业：畜生、饿鬼、地狱，就得果报了；如果是跟我空、法空智慧相应，那就成了四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。

    从临终往生的角度来说，我们要及时地忏悔。一个有智慧的人必须在业力没有成熟之前，就要采取行动。业力如果得果报，那就叫认命了，不是忏悔。大概你现在的生命里面，这个果报已经出现了，就很难忏悔，因为它已经成熟了。你不能说：欸，我是个女众，我把它忏悔成男众，不可能吧！它已经是成熟的果报了？忏悔的意义就是它还在酝酿，这个叫忏悔。它已经产生一种怎么样？有生命力的业力，它已经在相续了。

    诸位，你现在忏悔的目标，如果有些业你只是偶一为之，这个业对你来说就不是重点，你就别浪费时间了。因为偶一为之，它没有相续的功能，你本身造业的时候就没有强大的意乐，所以，这种业一般来说不会障碍你往生，它顶多就是个业种子，到极乐世界再来处理。

    但是有一种业，它在你身口意的活动是“数数现行，深深好乐”。你会经常造作，甚至于每天都会作一次的，而且造作的时候，你内心是充满了欢喜、主动的。你就要注意了，不管善业恶业，这个业已经怎么样？它已经产生一种强大的相续功能，这种业是一定会在临终起现行。这个已经形成一种业果相续了，如果它是罪业，就是你修行的重点。为什么要擒贼先擒王？你先把自己会产生障碍的业先抓出来，修行才不会漫无目标，不晓得要对治谁？

    ◎种子六义：

    好！那么这个观念呢就跟种子有关系了，为什么种子它会就起现行呢？到底问题出在哪里呢？我们先看第八识的种子，当你造了一个业，形成种子的时候，它到底发生了什么变化？它有六种的相貌：前面三种讲到业力的相续形成，后面三种讲到业力产生的最后作用跟结果。我们先看第一个：

    一、刹那灭。谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。

    我们现在要深入的去探讨业是怎么形成的，它中间经过什么样的变化？第一个、种子是生灭法，它是刹那刹那变化的；当它生起的时候，不是一个涅槃的不生不灭相貌，它是刹那生、刹那灭的。而且这种刹那生、刹那灭有一种得果报的功能，它有明显的一种善恶的功能，方成种子。

    也就是说种子种下去以后，它有两种可能：一个逐渐的变大；第二个、经过你忏悔对治慢慢的变小，它不会保持原状；你善恶的功能只有两种情况，它是一种动态的。也就是说，有可能你的业力是不断的增长广大；也可能你的业力是属于一种减损的状态，它不断的在缩小阶段，只有两种情况，不可能保持原状的，业力是生灭法，这第一个。我们看第二个：

    二、果俱有。谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。

    种子的变化是跟现行互相配合，就是说一定要有一种身口意的妄想跟行动，去带动这个种子，它才能产生变化。如果你身口意是随顺于这个种子的，种子生起现行以后，你没有产生对治，产生随顺，那么现行肯定又熏回种子。它变成俱现和合，种子跟现行两个是同时相互作用：当种子消失的时候就转成现行，现行消失以后又回转到种子，它们两个是等无间的配合，也就是说种子产生的变化，是跟现行相互作用。所以，可以从你的现行情况，去检查种子的功能是已经沉淀、对治过了？还是没有对治过？它跟现行果法是俱现和合、相互作用的。我们看第三个：

    三、恒随转。谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。

    种子跟现行相互作用，如果你不采取行动，它不会自动停止，会恒随转，恒常相续的活动下去，直到最后的究竟得果报为止。所以，当我们在阿赖耶识种下一个种子以后，它产生了三种的形成变化：它不断的去引生现行；由现行再回熏为种子；种子跟现行之间就像滚雪球，辗转增盛，直到究竟得果报为止，业力的形成是这样子。也就是当你造了一个业以后，它有一种自然的倾向，会往得果报的方向走，如果你没有忏悔的话。我们看它最后会产生三种功能，看第四：

    四、性决定。谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。

    当种子在阿赖耶识形成以后，除非你到成佛“金刚道后异熟空”，善恶的功能被破坏了。在成佛之前，从唯识的角度来说，善恶的功能都不能改变。也就是说，你造了一个罪业，可能是杀生、可能是偷盗、可能是邪婬、可能是妄语，我们忏悔只是让功能停下来，你不可能把恶功能转成善功能，善功能就是生善的东西。忏悔只能够让种子功能停止相续，你不能把恶种子转成善种子，除了佛陀以外，它体性种下去就决定了。

    五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。

    种子要得果报它必须两个条件，两种因缘：第一个内因缘，你本身的种子势力，要是一个成熟、强大的势力。第二个，外在的环境刚好也成就了，这叫做待众缘，它要等待内外因缘的成熟。我们最后看第六个：

    六、引自果。谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。

    当种子经过前面的刹那灭、果俱有、恒随转的相续以后，最后性决定、待众缘也成熟了，最后它得果报，得果报是怎么样呢？各得各的果报。我们今生的果报是很多类的种子构成的：你可能身体健康，但是贫穷。你造业的时候，身体健康是慈悲了，人家伤害、刺激你，你会慈悲包容；但是，你可能过去没有布施，等等。所以，得果报的时候，业力是各得各的果报，不能抵消。你不能说过去造了一个业，用布施、持戒来抵消；世间上业力不能抵消，你要忏悔。你不是说靠布施、持戒的善业，就要把过去的业都抵消掉，没有这回事情。引自果，它是个别个别的业，去得个别个别的果报。你布施持戒有布施持戒的功德；但是你所造的罪，该忏悔你还得忏悔，这两码事。

    所以，我们透过种子的了解，知道阿赖耶识里面的业种子是怎么活动了？我们做一个总结，有两种情况，先把它念一遍：

    种子作用：已成熟——引生果报；未成熟——生起现行。

    有一种种子是已经成熟了，比方说你现在所受用的五蕴身心，可能是庄严的、也可能是丑陋的；也可能是健康的、也可能是病痛；也可能是富贵、也可能是贫穷等等。这一方面你就别多心了，不要把生命浪费在结果，因为已经成熟了，它叫做不可改变。所以，生命是有一半是要认命，站在认命的角度去改造未来。今生已经成熟的业，你就不要在这个地方去后悔、怨天尤人。

    关键是未成熟的这一块你要注意了，“菩萨畏因，众生畏果”。众生总是在结果上打转，这个事情会有什么结果？其实，你过程做了，结果就别管了。未成熟的业才是你要注意的，正在酝酿的业、临终会起现行的业，这个是你要注意的。所以，我们要注意未成熟的业。恒随转是整个业力的关键点，就是辗转相续。

    我举一个例子来说明：佛在世的时候，有一个婆罗门家族。这个婆罗门的妇人在家里面厨房准备饭菜，快好的时候，释迦牟尼佛刚好从他们家门口，很威仪庄严地走过去托钵。这个婆罗门女从窗户看到佛陀三十二相、八十种好，心生好乐，就想要供养佛陀。但是她的先生在客厅里面，她想我拿了饭菜，如果经过客厅，肯定被呵责。她又一想：欸，有办法。她就把这个饭泡水，用布把它挤压以后，变成一种粥水的状态，就骗她先生说，这个粥水不要了，我拿去倒掉了。经过客厅以后，到了门口外面的时候看到佛陀，她就跪下去，用粥水去供养，佛陀就慈悲的接受了。

    接受以后，佛陀就跟她咒愿说：你依此布施的因缘，未来三十小劫，天上人间享受安乐的果报。佛陀跟她咒愿的时候，婆罗门男众听到就不服气了，就走出来说：你这个沙门释子，为了博取别人的供养，作此妄语。怎么她供养你一个粥水，她能够得到三十劫的果报呢？释迦牟尼佛先伸出广长舌相，证明佛陀是不妄语。

    后来佛陀讲一个道理说：你看前面的尼拘陀树，两个人都抱不起来，那个树干那么大。但是这棵树刚开始的时候是一棵种子，这棵种子就像芝麻一样大；为什么这个种子能够变成这棵树呢？因为它辗转相续。也就是说这个妇人在布施的时候是强大的愿力，虽然遇到障碍，她没有因这个障碍而挫折放弃。虽然先生反对她布施，她想尽办法。当然也不能否定她所布施的福田是佛陀，这个境殊胜；但是更重要是她的心殊胜，佛陀看到她布施的内心如此的坚固，数数现行，深生好乐。

    诸位，我问你一个问题：一个人为什么要受戒？就像有些慈善家说我们发好心、做好事、说好话就好了，为什么要缘境发心得这个戒体呢？差在哪里？对，增上意乐，辗转相续。受戒的人有持戒的戒体，他随时准备造善，随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。只是缘缺不生而已，但是他的心态在心中辗转相续，数数现行，深生好乐。

    所以，持戒的人所做的每一件事情，百千万倍于没有持戒的。没有持戒，你的善念叫做一时兴起。看到这个人很可怜，外境刺激到你的善念、慈悲之心、恻隐之心，然后你再产生布施的行为。以佛法的角度，一时的善念对你的人生意义不大。但是你心中产生强大的意乐去做善事的时候，那个力道是不可思议的。所以，伟大的佛陀给我们很大的恩惠，就是他制立戒法，让我们产生强大的意乐。我们所做的每一件事情，因为有戒体的摄受、有增上意乐，他产生的意乐、善法叫做波罗蜜。

    为什么叫波罗蜜呢？因为你的戒体包括了智慧的观照及誓愿，戒体是智慧跟誓愿的结合。它有马车叫做乘，有些人只有车子，没有马，他造了善以后就放在那里，不能产生辗转相续，这个业意义不大。

    从现实人生来看，你要去欧美国家看有些人真的福报不可思议，他们家的花园，可以开车十几分钟还没有完。我就在想：难道我们前生的布施行为比他差那么多吗？我活一百岁，他也活一百岁，他的福报怎么这样大呢？后来我得到一个答案，他的福报是我的一百倍，不是他做善事比我精进一百倍，他有一个美好的心态，我得到答案是这样。我们前生不是没有做善事，而是心态没有到位。你想想看，他的福报是我的一百倍一千倍，他前生所造的善事是我的一百倍吗？我不相信；但是肯定，他是一种增上意乐，辗转相续。所以：

    提升你的心理素质很重要。

    

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