第876章 郑王去 尊佛生 (第2/3页)
且随本座来，与我同登极乐，永享仙福。”
“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”
郑信垂着头，双手合十，颂唱了两声佛号，言罢就在床上含笑坐化。
。。。。
南京应天府，汤山温泉宫。
莫子布刚要睡下，皇后郑诗诗和贤妃郑素素两姐妹泪眼婆娑的来哀告。
她们的父亲，普度慈航尊佛郑信已经在惹萨金光寺坐化，终年七十有四。
莫子布闻言猛地从床上站起，人也怔住半晌没有说话。
郑信这些年一直在跟莫子布较劲，因为他最大的功绩，带领一票潮州人为暹罗复国，继而被推举为暹罗国王的事迹，被写成了完全是靠莫子布才成事的。
这是不准确的，虽然暹罗复国之战莫子布确实功劳很大，但没有郑信，没有那么多扎根暹罗的潮汕人不顾一切赞助，莫子布连军队的粮食和火药都弄不齐备，自然不可能一个人就帮暹罗复国。
最重要的是，莫子布知道历史上没有他，郑信也成功帮暹罗复国，只不过过程要曲折一些而已。
所以，莫子布知道后很快下诏，命史官写暹罗国史的时候，一定要实事求是。
但官方的史书莫子布能下诏控制，可民间就不行了。
大虞的印刷出版技术早就大发展了，写史早就不是官方专利，民间写史、写话本的，多如牛毛。
且大虞也有神话莫子布的需求，只有把皇帝神话到一定程度，赶人出去拓殖才有最好的背书。
因为皇帝就是从南洋打回来的，那出去拓殖肯定也不是去蛮荒。
这可以说是集体的需求，不是一纸诏令，甚至不是人力可以解决的。
事情到了这里，一般人也就认命了，说不得还会主动到处去说事实就是你们说的那样，来个最佳当事人现身说法。
但郑信不行，这家伙是个典型的潮汕人，倔强、坚韧、敢打敢拼，但太过精细显得锱铢必较，又重利轻义，格局较小，带着点海向族群的神经质。
不过郑信也知道，这事上他不可能出来跟莫子布搞对抗，他真敢出来拆台，就连妻子、儿女、亲族都不会支持他。
但更因为这样，郑信就越是拐不过这个弯。
自从那以后，郁结于心的他不能释怀，连家里都不待了，抛妻弃子，满世界游荡，人也变得神神颠颠的。
郑信自称是佛祖转身，说自己身上的血不是红色而是金色。
他三伏天穿着棉袄在广州街头，站在灶火面前煮潮州粿条给穷苦人果腹。
大冬天又跑到北京顺天府只穿一领丝绸长袍，赤着脚边走边吟诵佛经。
连莫子布都以为郑信要如同历史上那样疯魔，结果他却意外在北京顺天府与莫子布暗中支持搞起来的白莲宗给撞到了一起，随后于重庆府南川县的金佛山顿悟。
人不疯了，甚至还真有了几分佛性，最后更是成为了慈航普度尊佛。
而看到莫子布怔住不语，郑家姐妹还以为莫子布伤心过度，郑诗诗担心皇帝的身体，强忍悲痛劝道：
“父亲大业已成，功德圆满，将去西方世界明王佛座前永享极乐，陛下不必如此悲伤。”
莫子布这才长叹一声，立刻吩咐道：“让你弟弟阿水启程吧，以钦差和孝子的身份主持岳父的身后事。
素素，你派人将阿栴从福州召回来，让他与诸翰林学士一起议论尊佛的谥号。”
大虞朝对五大尊佛的控制，比满清还要严密，除了宝瓶挚签和灵珠子转世制度以外，还加上了典型的汉家谥号制度。
作为对尊佛一生功业的评价，谥号不但会约束尊佛本身，还会约束他的身边人。
如果这一任尊佛得不到一个好的谥号，那么尊佛身边的亲信僧官，亲朋好友是要时候追责的，至少也要罢官夺职，取消一切福利待遇。
做完了这些，莫子布又自己呆了会，心里一股说不出来的滋味。
郑信其实对于莫子布有非常强的象征意义，因为这是莫子布能完全知道，肯定是被自己改变了命运的历史名人之一。
这样的人，莫子布能完全知道命运被改变的人，也就是乾隆、嘉庆、和珅等寥寥几人。
郑信还是这些人中他最亲密的，逝去怎能不叫人心绪复杂。
同时，郑信和他的经历，在全体华人历史上是一个非常有代表性的典型。
因为历史上郑信被害，可以说是过于早熟的中华文化不能在南洋扎根，没跟上时代的具体体现。
在原本的时空，郑信成为暹罗国王之后，竟然想要在一个国境随着雨季、旱季，以重要城镇为中心不断变化领地的国度，建立稳定集权的中央政府，甚至想实行郡县制。
在全民都玩萨克迪纳制这种奴隶制的情况下，他连察举制都不用，直接上隋唐时期的科举制。
面对上千年来宗教深刻影响的暹罗，郑信不服，他偏要宗教彻底拜倒在王权下，于是他自称佛祖化身，逼着僧侣们承认。
这些，除了他从大陆上接下来的潮汕乡党支持他以外，在暹罗内部绝大部分人都是反对的，包括大量的二代、三代、四代潮汕籍华人。
可以这么说，郑信如果是个三四代暹罗华裔，他的王朝是能传下来的，无非就是遵循暹罗旧制，小修小改的继续当王呗。
以他驱逐缅人，拯救暹罗的大功，不往死了折腾，把绝大部分暹罗贵族都得罪干净，通根本没机会，也没资格叛乱。
可偏偏郑信是个二代华裔，他不想当暹罗式的王，而想当中华式的王，最后悲剧了。
随着郑信的离开
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